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武漢大學傳播學-女權主義受眾觀
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一.什么是女權主義
女權主義 ,也稱女性主義,泛指為取消對婦女的歧視,爭取南女平等而工作的人們的一切實踐活動和理論思想.女權主義是一種學術作品和實踐體系,是一個關于婦女遭受壓迫和以何種方式,方法賦予婦女權力的政治運動,在哲學淵源上看,女權主義是西方父權制殘余同西方社會個體化發展相互矛盾,相互沖突的產物,是西方哲學思想----個體主義的一個分支. 二.女權主義流派 1.自由派女權主義. 自由派女權主義沒有將婦女受壓迫的原因歸結到某種制度----資本主義制度或父權制度,而是選擇了一個新的視角,認為是男性對女性的偏見造成的,且這種偏見伸伸的扎根于法律或是其他的意識形態中,或是通過將婦女排斥在某些特定的生活領域之外而體現出來的. 自由派女權主義認為解決婦女從屬地位的方案應該從體制內部尋找而不是采取革命的手段,力求在資本主義系統內獲得平等的權利和自由. 2.馬克思主義學派的女權主義 馬克思主義學派的女權主義認為,女人受壓迫的最終根源是資本主義制度,男人對女人的統治可以看做資本家統治工人的必然結果.資本主義的社會結構和利益到鄉，塑造了一整套符合經濟需要卻置女性權利于邊緣的女性概念. 馬克思主義學派的女權主義認為解決的關鍵是要推翻資本主義制度. 3.激進派的女權主義 激進派的女權主義認為,女人受壓迫是父權制度的結果,這種制度賦予了男人統治女人的權利,使得女人處于"詩歌想象里占有最重要的位置,在歷史中則全然缺席"的地位.女人被當作物和商品,映襯著男人的主體地位和存在.中產階級和核心家庭對父權制度的堅持和導引,使得男性價值標準成為了整個社會的規范模式.長期浸染在父權文化中的婦女,逐漸把男性做主導,強迫的男權意識內化為自身的價值取向而趨于沉默. -------------------------------------------------------------------- 以上的三個學派雖然存在明顯的差異,但是他們都認定存在一個"與女性有關的真理"----"女性"是一個區別于"男性"的獨特群體;女性是根植于現實世界的積極因素,以自己的清醒認識和仁慈,保護著自然和生命,并使其具有人的品格.因此,父權社會中的女性相比于男性,更能夠賦予人類更人性,更道德的生存模式,這種模式將引導著社會走向有益的目標. -------------------------------------------------------------------- 4.后結構主義的女權主義 后結構主義的女權主義受到后結構主義,精神分析和后結構主義精神分析的影響,主要議題是女性在大眾文化中進行自我確認的心理過程. 后結構主義的女權主義想要了解的是,在父權文化中,構建女性主體地位的過程,而不是"女性特質"本身.后結構主義的女權主義認為,女性并非獨立于父權社會之外,而是整合于父權社會. 5.后現代女權主義 后現代女權主義主張解構由男性統治,主導的意義系統,構建一個突顯女性主體性視角的語言秩序,使女性的娛樂免受男權模式之虞.后現代女權主義提倡價值的多元化和界限的突破. 三.女權主義的受眾觀 1.自由派女權主義----戴安娜 梅韓的受眾觀 梅韓的理論以量化的內容分析為主,通過計算電視節目中女性角色的種類和出現頻率,揭示了電視戲劇節目所反應的女性地位的變化.同時她又結合定性分析,批判電視不斷以含有性別歧視的女性形象奴化女性觀眾,主張電視應當宣揚正面的女性形象. 梅韓的論著<夜間女郎>集中體現了她的電視批判理論.1)基于"電視對女性角色的呈現,反映了女性的生活,隱含了女性的信仰和價值觀"的假設,她精確的描述電視中女性角色的行為及變遷,以此說明現實生活中真實存在的情況.2)基于"觀眾會對電視形象照單全收,會利用電視的經驗來評價現實生活中他人行為是否適當"的假設,她對電視中的女性角色與真實社會中的女性角色做比較分析. 她發現電視中女性的職業角色特點是:幾乎全都是從事服務行業的,而男性從事的是控制他人的行業.而且電視在告訴女性觀眾:職業女性只能從事服務行業,受男人的控制和領導,因為女人天生不如男人;女強人會失掉幸福的家庭或不會有家庭,單身是他們的命運及生存模式. 梅韓通過對20世紀50--80年代的一系列女性角色進行分析,得出結論: 1)電視中的種種女性角色綜合表明,女人處于次等地位;女人應該是無私忘我的,完全為男性奉獻. 2)在天下太平的時候,女人是對世界秩序的擾亂的中斷;在動蕩不安的時候,女人是對世界秩序的威脅和解構力量. 3)除了極少的例子,女性自主精神的表達,即使只是對性別意識的表達,都被視為有害和危險的而被粗暴禁止. 歸根揭底,電視以系列女性形象警告現實生活中的女性:女性的本分是無私,忘我,為男性奉獻,而不應該追求獨立自主. 梅韓的理論不足: 1)她把所有的觀眾都看成是被動的,認為電視中的人物形象一定會深入觀眾心中.而實際上一部分觀眾是有解讀電視的主觀能動性的,會從這些負面形象中滋生出反抗性別歧視的覺醒意識. 2)她沒有論及這些負面形象產生的背景和根源,這些形象究竟是如何影響女性觀眾的. 3)她沒有認識到資本主義制度是造成電視中女性形象多為負面的主要原因. 2.馬克思主義學派的女權主義----里麗安 羅賓遜的受眾觀 羅賓遜從真實的職業女性來檢視電視中的女性形象,發現電視對女性形象的扭曲:電視形象將女性的職業認同的工作情況歸結為性別意識,而真實的職業女性視自身為一個具有獨立人格的人. 羅賓遜旨在揭露資本主義制度下父權象征的巨大威力,以及職業女性所受到的剝削.資本主義最大的盈利機構----電視,采用各種策略(不惜扭曲女性形象)吸引觀眾,以達到一箭雙雕的目的:一是吸引觀眾為電視,廣告商,資本主義企業帶來更多的利潤,另一方面是維護父權秩序既而維護資本主義制度. 羅賓遜認為,女性可以對抗這種撥選，關鍵是從根本上推翻資本主義制度,使父權制度失去為女性定位的社會基礎和制度保證. 羅賓遜理論的缺陷: 制度的改變并不意味著女性的地位必然會為之改變,根深蒂固的父權秩序是壓制女性的現實執行者,不消除它,男女平等是不可能真正實現的. 3.激進派女權主義----卡諾爾 艾雪的受眾觀 艾雪的著作<日間電視:你永遠不會想要出門>揭露了電視游戲節目和肥皂劇對女性的歧視和奴化.她認為,肥皂劇和電視游戲之類的通俗節目,以貶低,抑制女性并竭力使父權家庭理想化的方式,倡揚著父權秩序.這些節目把家庭生活描述為解決一切問題的靈丹.肥皂劇試圖向觀眾表明,家庭是女性的生活中心,甚至應該是女性的一切,女性不可以遠離家庭,更不能選擇獨居而發展真正的自我及主體性人格.它鼓吹所謂的理想的家庭模式,掩蓋男性加在女性身上的權利所產生的種種負面效應.在肥皂劇中,男性往往被塑造成完美的角色,卻從不展現男性具有的壓抑,控制女性的主導權利.電視對家庭生活的描述,試圖奴化女性觀眾,其終極目標是維護男權統治,而女性因為在社會生活中長期處于缺席和沉默狀態,逐漸把男權秩序內化為自己的意識而喪失了自身全面發展的人權和個性,反過來卻被男人嘲笑為天性愚蠢,精神低下. 艾雪認為,女性特質有著無可比擬的優越性,女性完全可以脫離男性主導的秩序而建立起女性群體主導的獨立世界,以滿足女性的特定需要和欲望.她認為女性應該發掘自我,脫離男性,與其他女性團結起來,擺脫被男性貶低與歧視的處境. 艾雪理論的不足: 1)共同構成人類的男性,女性,二者是相互依存的,歧視女性是人類文明的缺陷,排斥男性同樣也是不可行的. 2)激進女權主義所依據的"泛姐妹情誼",漠視了女性之間的巨大差異,同時也過分夸大了女性集體意識的牢固性. 4.后結構主義的女權主義受眾觀 特點:a注重運用心理分析的方法研究受眾,受后結構主義,精神分析學的影響比較深. b站在女權主義的立場，探討女性受眾在大眾文化中進行自我確認的心理過程，揭露女性所受到的歧視和壓迫． 1) 通俗電影----勞拉 瑪爾菲的受眾觀 瑪爾菲在其著作<視覺樂趣與敘事電影>中運用政治/性心理分析的方法,揭示父權制社會的潛意識是如何構成電影表達形式的.她認為,好萊塢主流電影根植于三種"觀看"上:一是攝影機在拍攝情景中觀看女演員(窺視的,男性的視角);二是電影敘事中的男性角色的"觀看";三是觀眾的觀看. 瑪爾菲認為,男性受眾以"窺視狂"和"拜物主義"的主體形式,觀看電影中的女性,并獲得快感.而女性受眾以喪失女性的主體性地位為代價,轉換成男性的眼光觀看,成為"準男性受眾". 瑪爾菲通過心理分析指出,女性的形象具有雙重性,既是男人欲望的對象,也是閹割威脅的能指.通俗電影正是以女性形象的雙重性操縱著觀眾的視覺樂趣.觀眾的樂趣體現在"窺視癖"和男性"拜物主義"的雙重滿足.通俗電影導致了觀眾的窺視癖和自戀癖,觀眾得到了兩種相矛盾的視覺享受,獲得了心理上的滿足.女性身體被"物化",以抵抗男性對性別差異也就是閹割的恐懼. 瑪爾菲主張消除通俗電影的樂趣,使女人們擺脫受剝削,受壓迫的地位.屏棄通俗電影的錯覺手法,使觀眾對電影產生辨證的,充滿激情的超脫熱情,而不是將女性當做(主動的)男性窺視的(被動的)材料. 2) 肥皂劇----特尼亞 馬德烈斯基的受眾觀 特尼亞在<收看肥皂劇的節奏:日間電視與婦女們的工作>中提出: 其一,肥皂劇力求大批觀眾認同電視角色所經歷的過程,掩蓋觀眾與電視角色之間的實際距離,追求所謂的"接近性",以滿足女性受眾追求認同感的心理需求. 其二,肥皂劇精妙的段落結構安排,節奏與模式,竭力配合著女性觀眾的生活節奏,使她們沉浸,滿足于這種虛幻當中,泯滅女性觀眾參與社會,增長社會見識,做職業女性的主體性愿望. 其三,肥皂劇和廣告之間的交替顯示了女性觀眾的雙重身份----既是精神道德上的引導者,又是家務上的奴隸. 3) 浪漫小說----珍尼斯 拉德維的受眾觀 拉德維的<閱讀浪漫小說>分析的是一個奇怪的現象:女權主義運動第二次高潮來臨的時候,一方面是女性要求平等和解放,一方面卻是浪漫小說的讀者們更熱情的購買和閱讀浪漫小說,而浪漫小說中有許多歧視奴化女性的內容和企圖. 拉德維研究發現,出版商采取采用復雜的銷售技巧,使得浪漫小說隨處可見,容易買到.更重要的是浪漫小說迎合滿足了女性讀者的特殊需要,圓滿理想的浪漫故事的結局使女性讀者獲得愉悅.然而女性讀者的樂趣是通過女主角的經歷而間接獲得的"獲得解放"的體驗,是一烏托邦式的抗議,然而也實際上使女性喪失了反抗父權壓迫的批判精神. 拉德維指出,浪漫小說的雙重作用:它既是一種"溫和的反抗",更是一種"女性的反抗意識被抑制". 5.后現代主義女權主義的受眾觀 特點:一是強調商業文化的重要作用,對受眾的樂趣包含積極樂觀的支持態度,認為婦女會從含有性別歧視的內容中生出新的反抗歧視的意識.二是注重如何挽救婦女的娛樂,使之免受過分的男權模式,男權定位之虞. 后現代主義女權主義者通常既是女權主義者又是通俗文化的女性受眾,這樣的雙重身份為女權主義的受眾研究帶來了不一樣的視角. 1) 受眾的樂趣/積極的反抗----英 昂的受眾觀 英昂選取了盛名在外的肥皂劇<達拉斯>作為考察對象,根據讀者來信中體現出來的閱讀態度,將其分為四種類型,并在此基礎上展開了她的受眾分析. a． 討厭該肥皂劇的人以大眾意識形態作為標準，把肥皂劇歸為通俗文化的范圍．譴責它陷入了＂商業化＂和＂公式化＂的模式，認為肥皂劇會消磨女性反抗性別歧視的意志力．但是英昂發現在這部分觀眾的來信中，他們只是譴責肥皂劇是＂壞＂的，但是避而不談他們觀看節目的方式和觀看節目的意義．英昂認為這類觀眾使用這樣看似令人信服，合法合理的字眼，只是出于心理上的安全感，因為這些字眼不僅使他們的憎惡合法化，使之可信，可以理解，而且使他們確信自己的正確的，因此可以毫無遮攔的展示憤怒．英昂認為，這類觀眾是缺乏批判力的． b． 嘲諷型的觀眾．他們喜歡＜達拉斯＞，同時又堅持大眾文化的意識形態．大眾文化的意識形態給他們帶來的道德感和她們通過＜達拉斯＞得到的快感相矛盾，于是他們通過嘲弄和諷刺來化解這種矛盾． 依據＂提出評論＂的理論，人們對某個事物提出評論，就肯定了一種居于那事物之上的關系．這類觀眾使用諷刺性的評論，使她們自己與肥皂劇拉開了距離．縫隙成了掩蓋自己內心真實感受的煙幕彈，大眾文化意識形態的規范在很大程度上句頂了嘲諷者的觀看態度．嘲諷的武器使她們能夠心安理得地欣賞它，而沒有必要壓制觀看所引起的快感． 對于嘲諷型和討厭型觀眾而言，大眾文化的意識形態是作為常識性的基本原則來運作的．良種觀看態度都在這種意識形態的標準規范內發揮作用，然而兩者的區別在于樂趣問題：嘲諷型的觀眾可以得到開心，而討厭型的則伴隨著不快和怒氣． c． 喜歡的觀眾．這類型的觀眾被討厭型和嘲諷型看做是品位低俗和判斷力差．他們有自己的對抗此種嘲諷的策略：1)將大眾文化意識形態內化吸收,承認非洲劇的危害,但是為了從中得到樂趣,宣稱具有應付這種危害的能力;2)勇敢的對抗大眾文化意識形態,承認自己并非消極被動的收看;3)使用諷刺,但是表面的諷刺,還是承認自己是喜歡肥皂劇的. 這類觀眾似乎沒有一個有力的辯護策略,而且他們顯然是在進行一場不平衡的戰爭.討厭型和嘲諷型的觀眾躲在大眾文化意識形態的威力和保護下進行辯論.而他們則是在大眾文化意識形態的冷漠無情的限制下進行對抗. d.民粹主義者.瘋狂的喜歡這部肥皂劇.民粹主義的核心是:一個人的品味和另一個人的品味具有同等的價值,沒有雅俗之分,因此對他人的喜好做出美學上的判斷是毫無意義的. 英昂認為,肥皂劇和浪漫小說等通俗文化的作用是讓人們眼前的生活過的充實,愉快和輕松.這絲毫不排除或妨礙受眾產生激進的政治意識和活動,相反的,它意味著女權主義者比堅持不懈的努力創造新的幻想,并為其爭得了一席之地. 英昂站在女性受眾的立場,同時運用女權主義的視角,全面分析了女性受眾的收視樂趣,而不是簡單的批評了事,她對受眾樂趣和解讀通俗文本所持有的樂觀積極的態度和主觀能動性,確實有創新意義. 2)"密室"讀者與婦女雜志----珍尼斯 溫史普的受眾觀 珍尼斯溫史普站在女性讀者和后現代女權主義的角度,研析了婦女雜志及其讀者,以辨證,積極,樂觀的態度,肯定了婦女雜志對女性讀者所起的正面作用,并對女性讀者的閱讀樂趣進行辯護. 她駁斥了婦女雜志"在政治上不太重要"的觀點,認婦女雜志已經為其讀者提供了一個忠告和娛樂的綜合場所.另外,因為女性讀者是決定婦女雜志生命力的終極因素,因此為了吸納更多的女性受眾,婦女雜志多會采取一種明確的女權主義政治經濟學形式,安排積極,向上的內容.因此閱讀不僅僅產生了樂趣,而且可以賦予婦女們積極的力量. 珍尼斯溫史普對婦女雜志采取的是"吸收與反對"的辨證法,既正面肯定了婦女雜志給予讀者的忠告和生存建議,女性讀者在閱讀中得到的快樂與滿足,也不回避婦女雜志的負面因素:強化和鞏固了婦女的附屬地位. 女性讀者是婦女雜志,廣告代理商和商家的最大消費者,為了達到最大的效益,婦女雜志采用各種策略促使女性讀者成為消費者,并且制造了一整套關于女性氣質的"女人味神話",而這些所謂的女性氣質,實際上是以男性視角出發而強加于女性身上了,從而鞏固了女性的附屬地位----作為男人審美的客體,充當家務的奴隸.婦女雜志為了吸引更多的讀者,竭力構造了女性"虛構的集體性",女性讀者會從中得到虛妄卻令人滿懷信心的精神慰藉.而婦女所期望做的那些需要集體才能完成的事情,其實是不能做到的,因為這樣的集體性只是虛構出來的. |
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